Поучение протоиерея Ростислава Ган (+1975г.) в Неделю 5-ю по Пятидесятнице
Об исцелении бесноватого в стране Гадаринской
Входя в страну Гадаринскую, или по другому названию, Гергесинскую, Господь изгнал нечистую силу из двух бесноватых. И по просьбе этой же нечистой силы, Он разрешил ей войти в свиное стадо, которое тотчас же сбесилось и сбросилось с высоты в озеро и утонуло.
Здесь нам нужно отметить несколько обстоятельств. Во-первых, раньше случаи беснования бывали очень явными, очевидными для всех. Но были случаи и не очень явного беснования, которое отражается иным путем.
Затем, страна Галилейская и ея жители, хотя и были иудеи, находились в большом презрении у других иудеев. Они часто встречались с язычниками и уже не так строго соблюдали закон Моисея. Часто о нем забывали, игнорировали его и даже делали то что было им запрещено, ибо вкушать свинину или заниматься свиноводством было запрещено законом Моисея.
Для них это была выгода и ради выгоды, они попирали закон Божий, данный через Моисея. Поэтому Господь и наказал их тем, что разрешил бесам войти в их свиное стадо, для того, чтобы материальным ущербом, как-то привести их в сознание.
Обычно, темная сила овладевает человеком тогда, когда начинается забываться и попираться закон Божий. Чем сильнее будет такое попрание, презрение и пренебреганиe, тем с большей силой, или в большых масштабах, будет проявляться беснование.
И сейчас беснование существует. Оно является в колоссальных масштабах, но оно сейчас прикрыто таким благовидным покровом, что люди этого не замечают.
Разве вся наша современная цивилизация не служит тому же самому сатане? Разве все условия современной человеческой жизни ведут к угождению Богу, а не к угождению сатаны? Вот поэтому-то сатане и не нужно сейчас явно проявлять беснование, не нужно явно проявлять свою силу, потому что человечество творит его собственную волю совершенно добровольно, а иногда, и не сознавая, что оно делает!
Весь наш технический прогресс направлен к тому, чтобы человека низвести духовно до самого низкого уровня.
Если мы знаем, что дикари, например, стали таковыми в результате не прогресса, а регресса, т.е. снижения, схождения человека с высшего уровня на низший, то все-таки мы можем отметить, что у этих дикарей есть культура, есть какие-то ценности. Кроме того, у них еще остались некоторыя дарования природы, которыя были свойственны еще неиспорченному человеку.
Современный человек, пользуясь всеми благами этой цивилизации, отходит от природной жизни, от естественной жизни. Поэтому, те дары, которыми наделила его природа, или те законы, которые вложены в нее Господом Богом, цивилизованный человек утратил, потерял. У него нет больше той реальной органической связи с природой, над которой он был поставлен господином, и поэтому природа окончательно ушла из-под его контроля. Вся наша техника является насилием над природой, порча природы, искажение природы. Всем нам известно, какой катастрофы подвергается человечество вследствие систематической, неразумной порчи этой окружающей нас природы.
Человеку свойственно, потеряв Бога, разрушать абсолютно все. Портить самого себя, свою собственную жизнь, все окружающее, и будущее поколение.
Интересно отметить, что среди теперешнего всякого рода социального преобразавания, где говорят о свободе человеческой, о свободе полной, там как-раз ведут человека к закрепощению. Там, где говорят о том, что человек должен быть освобожден от тяжестей физического труда, там он еще более порабощается.
Наша цивилизация ведет нас в то самое Гадаринское озеро, куда низвергнуто было стадо свиней. И человечество туда же стремится. Мы не должны льстить себя надеждами, не должны надевать розовыя очки на грядущее будущее.
Люди, падкие на приманки так называемой цивилизации, о культуре не только забывают, но и теряют ее. А при потере культуры, у них теряется и чувство духовного смысла, духовного чутья, и они становятся уже животноподобными, а потом доходят до состояния звереподобия. А нужно сказать, что, когда человек доходит до такого состояния, то звери оказываются гораздо лучше его.
Вот поэтому-то возвращение культуры так важно и так нужно, т.е. для того, чтобы понять все ценности духовныя, которыя человека возвышают, которыя делают его самого очень крупной и большой ценностию. Осуществление этих духовных ценностей ведут человека к настоящему, подлинному господству здесь на земле.
Человек становится истинным владыкой земли только тогда, когда он приобретает настоящюю духовную культуру.
Сейчас, повторяю, этой культуры уже нет. Мы можем питаться только тем, что нам дает наше прошлое, наши корни, имеющие уже тысячелетнюю давность. Вот, если нам привиться к этим корням, то мы, конечно, нашу культуру не утратим, а приобретем. Этим приобретением, с помощию Божией, будем и находить те пути, которые необходимы для нашего духовного роста. Аминь.
Слово протоиерея Василия Ермакова (+2007г.) в Неделю 5-ю по Пятидесятнице
«Никогда не гоните Бога во временных трудностях жизни — Бог всегда с нами»!
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
В жизни человеческой, особенно в мире на сегодня, особенно в прошлом, кровавом 20-м веке, когда люди сами сознательно отошли от Бога, когда пришла беда, пришла война, пришли послевоенные страдания — тогда россиян почесал затылок рукой и решил обратиться к Богу. Но к Богу, не так как вы пришли, а именно умом, душой и сердцем, а чисто экономически. А именно — если мне Бог даст выиграть займ, получить квартиру, замуж хорошо выйти, найти хорошего помощника и прочее житейское — вот тогда я буду верить в Бога.
То есть начало положено торговли с Богом. Как будто Бог — это земная коррупция, земная распродажа желаний и отдача того, что просят. Забывая о том, что к Богу надо идти душой и телом, понимая, сознавая, что Бог есть, и если кто-то после войны из нас остался жив-здоров, кто-то вернулся с поля брани ни раненный, ни контуженный, то значит — не случай, не случайно он остался на этой земле, а чтобы дальше жить в Вере в Бога.
Но нет, понеслось, поехало и пошло — человек занялся своим телоуслаждением. Ешь, пьянствуй, пей, веселись, пока медленно они не докатились до Валаамских сторон, где был инвалидный дом участников Великой Отечественной войны. Я еще сам застал и видел. «Не сочтите оскорблением, но дайте мне на кружку пива». Я русский, я сам застал войну: «ну ладно, брат, возьми». И жалко было — то есть в жизни люди никак не могут разобраться, где же Бог и где находится человеческое желание. И после страшных переживаний тех дней войны, почему люди, мое поколение, не вернулось к Богу? Почему оно не стало верить в Бога? Почему после войны было сложно увидеть, почти невозможно, фронтовика, почему в день Победы в нашем храме я не вижу, чтоб пришел и помолился со мной этот фронтовик? А только: «Где ставится свечка за упокой?» — качаясь на фронтовых 100 грамм. А чего ты хочешь? «Где поставить свечку, а дальше я пошел».
Сегодня, вспоминая 60-летие страшной Курской битвы, посмотрите, как они празднуют. Нет души, нет духовности. Вот так и сегодня живут фронтовики, которые много пережили, которые много видели, а когда смерть стояла перед их взором — не видели Бога. И когда сегодня фальшиво, надуто, говорят о том, что «мы видели икону во время Курской битвы» — что-то, ребята, я там был, я видел всполохи, я видел небо с самолетами, я видел танки, а чтобы икона? А как явилась-то, если там страшное всё вспоминалось, всё кроме Бога. Вот, это вам назидание. Вам, верующим, я говорю, что человек может свободно прийти к Богу, может подойти сознательно к Богу, но не надо Бога подминать под свои желания.
Как об этом сегодня ясно, наглядно читалось Евангелие от Матфея — исцеление бесноватых. Люди боялись мимо них пройти, пока те не обратились к Богу: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас». Он их исцелил по вере их. И как же к этому чуду явному, которое совершил Спаситель перед взором этих жителей страны Гергесинской, как они отнеслись? Они отнеслись к Богу, как и мы, относимся на сегодня: «Отойди от нас, Господи! Ты нам не нужен, нам с Тобой делать нечего, Ты не тот, кому я хочу верить». Потому что они потеряли стадо свиное. Оно утонуло в Генисаретском озере, потеряли доход, потеряли цель своей жизни. Свиньи, свинячий образ жизни, свинячий страх: «Отойди от нас!»
Вот так и на сегодня: «Отойди от нас, нам Бог не нужен». Человек совершает грех, грех наркомании, грех распутства: «Отойди от нас, Господи», грех убийства людей близких ради каких-то кровавых денег: «Отойди от нас, Господи, Ты нам не нужен, мы без Тебя будем жить, нам очень хорошо». Нам нужен Бог, который исполняет человеческие наши желания, страстные, жестокие, которые щекочут нервы человеческие: «Ах, как хорошо жить без Бога»! И вам об этом говорят: «Вот мы хорошо живем, а ты молишься, ты ходишь в церковь, носишь крест не для формы, совершаешь молитвенное правило, делаешь, что положено и должно, а почему же ты живешь хуже нас?» Да мы живем, жили, и будем жить хуже них и поэтому Господь и дарует нам долгожительство, спокойствие, исцеление, радость того, что я жив и здоров, и мы безвременно не уходим из этого мира, и мы знаем, что нам сегодня трудно, а завтра будет все хорошо. Вот только верь! Потому что человек, как и они, забывшие Бога, получив услаждение жизни, трепещет, что отойдет сегодня этот ломоть хлеба, отойдет, уведут, возьмут, прибьют. Как они трепещут, вооружаясь, думая о том, что будут вечно царями на земле. Не вышло, не получится, Бог не даст того, что они просят у Него. И наглядное пособие — мы жили без Бога в 20-м веке и получили по полной программе. Слава Богу, вас не было, а ваши бабушки, дедушки хорошо получили — гражданская война, раскулачивание, голодовка 30-х годов, война, трудности послевоенного времени. И вот я сегодня встречаю людей рожденных в 46-м году, послевоенного времени:
— Ты мне объясни, как ты жила, с 50-х годов после войны, как все?
— Как все….
Ну и получила — лицо, как печеное яблоко. Как жила — то и получи на своем личике. И кричит: «Вот Бог-то мне не дает, Бог меня не слышит». А что вы сделали для Бога? Что принесли Богу, что сказали нашей Отчизне о Боге, людям окружающим? В те послевоенные школьные года, что вам говорили ваши учителя?
«Бога нет» — в хрущевское время, «Бог не нужен, долой храмы, долой иконы, и все это вам не надо. Вот другое дело — комсомольцы, пионеры, а вы что?» Вот она, ваша жизнь. И они, даже на фоне этого разбойничьего уничижения России, не осознали, почему получилось не так, как они хотели, как обещали, как предсказывали, как насильно толкали — идите, делайте все. Почему за нами не пошли тогда? За верующими? Почему? Что они не видели нас, детей России, верующих в то же трудное время в Бога, призывающих к Богу, твердо стоящих на своем уповании. Почему же? А потому что материального Бог тогда не давал. Нас он укреплял в крестоношении, нас укреплял в вере, нас укреплял в той радости взгляда на будущее, что наступит время-то, не вечно будут царствовать коммунисты, наступит время Православия, чистых исповедников, мучеников за веру Православную, кто не поклонился, кто не возжег бесовский фимиам земле мавзолея, кто остался твердым. В Храме Божьем были ваши верующие родители. Вот я встречаю блокадников:
— Тётя, ты как жила в блокаду, ты хоть дорогу к Богу знала?
А ей 85 лет:
— Да не…
— А чего тебе мешало?
— А зачем мне надо было?
Ну, Господь может еще таких выродков общества оставит для покаяния. Ругая всю власть, ругая своих внуков, детей, что не помогают, знай — как ты молилась, то и получи. Как молишься — так и подают. Вот та страшная картина жизни каждого из нас, когда мы гоним Бога из своего сознания, из своего сердца, из своего поведения, из своей обязанности верить и молиться, когда мы совершаемый необходимый, любвеобильный радостный грех своей жизни. Мы легко грех совершаем, не думая, раз — и пошла. Напился, накололся, накурился, натанцевался, домой не пришел — и ладно. А когда уже начинается плата, то обвиняют, что вот сидит там, пожизненно осужденный пес, а он не виновен.
Вы поймите меня правильно — без вины сегодня не толкают, значит, кому-то помогал, кому-то что-то делал, за его помощь кому-то — люди страдали, людей убивали, люди гибли. Пришло время и его схватили, как хватают всех. Вы знаете олигархов и наших миллиардеров которые начинают обижаться — закон нарушается, свобода личности нарушается… А что вы думали раньше-то? Ведь копейка-то народная, а не его. А то, что он кого-то обманул, вот и пришел черный день. Вот то, что он просил — богатство, Бог дал, но за это богатство — оё-ёй, придется платить. Вы живете, вы будете жить, и вот мне хотелось бы вам сказать о том, чтобы на будущее просили у Бога здоровья, милости, крепости, семейного благополучия, чтобы не отходили от Бога, чтоб Бога не гнали от себя своими страстями, своими человеческими желаниями: «Я хочу», чтобы вы никогда не поддались тому обману временного взгляда на жизнь, чтобы у вас не кружилась голова от временных успехов — благополучие в жизни Бог вам послал, а не мои ручки, мое сознание. Потому что: Бог дал — Бог и взял. Бог, когда берет, мы начинаем сопротивляться и орать: «Зачем? Это мое!» А ты пойми, какими путями ты это заполучил? Так что, мои дорогие, вы будете жить, повторяю, вам надо жить и вам вместе с тем надо учить непутевых мира сего, чтобы они от Бога не отказывались, чтобы они от Бога не отходили, чтобы они ценили дар Божий — то, что мы верим в Бога, что Бог нам помогает, вот тогда и будет счастье и благополучие в мировом масштабе, а в России тем более.
Вы сами видите, сейчас мое поколение блокады кричит: «даешь, что было! Давайте мы опять, мы не те, которые были 70 лет назад». Все осталось прежним, только говорильня по-другому теперь, другие фразы нашли и другие лже-обещания: «Мы вас стрелять не будем, вешать вас не будем». А то, что — «программу школьную, грязную будем внедрять»? А то, что — «не дадим вам основы православной культуры»? А то, что — «мы заставим церковь опять на нас работать и прочее?» Всё тоже самое осталось, только подчас вам этого не видно. Исподтишка. Не случайно, а сознательно, продуманно, обоснованно. И поэтому дай Бог вам иметь твердейшую веру! Господь призвал вас, Господь вам все даровал — и здоровье, и здесь временные страдания, чтобы вы не зарывались, а знали Бога и помнили, что мой сыновний, дочерний путь — к Богу, помолиться. И Господь нам дарует исцеление, дарует нам то, что знает про нас прежде нашего прошения. Вот так надо жить, надеясь, полагаясь, обращаясь к Богу. Но никогда не гоните Бога во временных трудностях своей жизни — Бог всегда с нами.
Аминь!
Проповедь, сказано 20 июля 2003 г. в храме преп. Серафима Саровского на Серафимовском кладбище. Санкт-Петербург.
Беседа святителя Филарета (Амфитеатрова), Киевского и Галицкого (+1857г.), в Неделю 5-ю по Пятидесятнице
И пришедшу Ему на он пол, в страну Гергесинскую, сретоста Его два бесна, от гроб исходяща, люта зело, яко не мощи никому минути путем тем. И се, возописта, глаголюще: что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас (Мф. 8, 28-29).
Укрощение волнующегося моря единым всемощным словом Иисуса Христа, хотя в великое привело удивление находящихся с Ним в корабле, но не произвело в сердцах их полной веры в Его Божество. В ужасе недоумении они вопрошали: кто есть Сей, яко и ветры и море послушают Его (Мф. 8, 27)? Спасителю Христу угодно было разрешить сие недоумение людей следующим за тем еще более чудесным действием Своего всемогущества, котором совершенно открывается Божественная власть Его над всеми тварями, как видимыми, так и невидимыми. Коль скоро вышел Он из корабля на берег, сретают Его два человека, одержимые бесами, над которыми они употребляли всю свою адскую лютость. Евангелисты особенно одного из сих несчастных описывают в самых ужасных чертах. Духи злобы изгоняли его от общества людей. Жилище его было в гробницах умерших. Никто не мог связать его. Многократно вязали его железными узами, но узы тотчас расторгались силою бесовскою. Никто из людей не мог проходить мимо жилища сих бесноватых, боясь быть растерзанным от их лютости. Но от одного присутствия Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа, лютость бесов укрощается, сила их исчезает. Связанные Божественною силою, подобна пойманным преступникам, они даже не могут и бежать и, что еще более, против воли своей исповедуют Его Божество. Что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас. Исповедание, конечно, не вольное, а потому и безполезное для нераскаянных духов злобы; но тем не менее оно открывает Божественную власть Иисуса Христа, Коего безпредельной премудрости свойственно и самых непримиримых врагов истины часто употреблять для утверждения оной. Итак, верно апостольское слово: и беси веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Не безумнее ли же бесов те нечестивцы, которых лукавое сердце исполнено ядом неверия?..
Бяше же далече от нею стадо свиний много пасомо. Беси же моляху Его, глаголюще: аще изгониши ны, повели нам ити в стадо свиное. И рече им: идите. Они же изшедше идоша в стадо свиное; и се, абие устремися стадо все по брегу в море, и утопоша в водах (Мф. 8, 30-32).
Вот еще новое доказательство всемогущества Иисуса Христа, без попущения Коего духи злобы не имеют власти даже и над свиниями. Спаситель, изгнав их из человеков, попущает войти им в нечистых животных, как для того, чтобы чудо исцеления бесноватых сделалось более известным по всей стране той, так и для того, дабы показать, какое им приличествует место. А человек, созданный по образу и по подобию Божию, был бы вовсе неприступен для них, ежели бы он сохранял всегда сердце свое чистым от всякой скверны греха. Но, произвольно оскверняя себя грехами, он часто унижает себя до того, что прилагается скотом несмысленным, и уподобляется им, по словам Писания (ср.: Пс. 48, 13.). Благоразумный христианин, конечно, извлечет из сего то для себя наставление, с каким неусыпным тщанием надлежит ему хранить даруемую благодатию крещения чистоту сердца от всякого греха, дабы оно всегда было жилищем Иисуса Христа, Святого и во святых почивающего. Чадца, говорит Апостол Иоанн, никто же да льстит вас. Творяй правду, праведник есть… Творяй грех, от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя. Всяк рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает; и не может согрешати, яко от Бога рожден есть. Сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволя (Ин. 3, 7-10). В чьем сердце еще живет и владычествует грех, тот еще не освободился от власти духа злобы, тайно совершающего в душе его пагубные свои действия. Посему-то Апостол Петр завещает верующим: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8), — и поглощает тех несчастных, которые нечистою жизнию своею удаляют от себя Христа, Спасителя своего.
Пасущии же бежаша, и шедше во град возвестиша вся, и о бесною. И се, весь град изыде в сретение Иисусови; и видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их. И влез в корабль, прейде, и прииде во свой град (Мф. 8, 33-34; 9, 1).
Иисус Христос, показав Божественную Свою власть над духами злобы и Свое милосердие над несчастными бесноватыми, по свойственной всеведению Его премудрости, не остался долее в стране Гергесинской. Ибо видел, что жители ее, огорчившись потерею свиных стад и боясь, чтоб присутствие Его не причинило еще большего какого-либо ущерба их имуществу, просили Его удалиться от них. Люди такого свойства, которые столь презренные вещи предпочли самому Господу и Спасителю своему, конечно, не способны были слушать от Него проповедь Царствия Небесного. А потому Спаситель с Божественною кротостию и снисхождением, оставив им проповедниками о Себе исцеленных от беснования, Сам благоволил возвратиться на том же корабле во свой град Капернаум, где откидал Его другой страждущий неисцельною болезнию.
И се принесоша Ему разслаблена жилами, на одре лежаща. И видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои (Мф. 9, 2).
И между земными врачами искуснейшим почитается тот, кто при самом начале врачевания больного узнает причину его болезни. Но взор земных врачей не проникает далее тела, одержимого недугом. А всевидящее око небесного Врача, Господа Иисуса, тотчас проникает в самый корень болезни разслабленного, сокрытый в душе его, и, как бы оставляя без внимания его тело, врачует прежде его сердце от грехов, которые были причиною его разслабления. Со властию, единому Богу свойственною, Иисус Христос простирает к нему милосердый глас свой: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Конечно, милосердое око Спасителя видело глубокое сокрушение сердца сего разслабленного о грехах своих, Которого он не мог выразить языком своим; видело тот трепет души его, свойственный кающемуся грешнику, в котором он находился, колеблясь между страхом быть отверженным от Господа за грехи свои и между надеждою получить исцеление от болезни своей. Посему-то Спаситель, тронутый и внутренним, и внешним его страданием, Творческим гласом Своим ободряет его и сперва возставляет разслабленную грехами и печалию душу его: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои.
Что может сравниться с тем милосердием Спасителя, которое подвигло Его при виде долговременной и отчаянной болезни разслабленного тотчас приступить врачеванию души его, исторгая самый корень его болезни? Но лукавое мудрование книжников и из сего действия благости извлекло для себя повод к порицанию Спасителя и к обвинению Его в хуле на Бога.
И се нецыи от книжник реша в себе: сей хулит (Мф. 9, 3). Кто может оставляти грехи, только един Бог (Мк. 2, 7.)?
Очевидно, что сии книжники не по ревности к славе Божией, а по зависти к Спасителю произнесли тайне сердец своих сей неправедный на Него суд. Но Спаситель и самое лукавство их обращает в случай открытию пред всеми Своего всеведения.
И видев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? Что бе есть удобее рещи: отпушяются ти греси, или реши: востани и ходи? Но да увесите, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: (тогда глагола разслабленному): востани, возми твой одр, и иди в дом твой. II востав, взем одр свой, иде в дом свой (Мф. 9, 4-7).
Видеть помышления сердечные свойственно единому токмо Богу. Глубоко сердце человеку паче всех, говорит пророк, и человек есть, и кто познает его? Аз Господъ, испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его, и по плодом изобретений его (Иер. 17, 9-10). И потому, ежели бы сердца книжников не были ослеплены завистию и заражены лукавством, конечно, из слов Спасителя, тотчас открывшего сокровенные мысли их, могли бы узнать, кто он, и что Ему, яко Сердцеведцу, существенно принадлежит власть отпущать грехи человекам. Но чтобы самым делам еще более открыть им свойственную Ему власть сию, Спаситель такое являет доказательство Божества Своего, сокрытого под покровом человеческого естества, которому они никак не могли противоречить. Он говорит им: что легче сказать: отпущаются тебе грехи? или сказать: востани и ходи? Но дабы вы знали, что Сын человеческий, Бог во плоти, имеет власть на земле отпущать грехи, обратившись к разслабленному, сказал: востани, возми твой одр и иди в дом твой; и, по глаголу Его всемогущества, разслабленный, не имевший дотоле почти никакого движения, которого четыре человека на одре принесли к Спасителю, сам собою востает, сам берет свой одр и без помощи других возвращается в дом свой, нося в душе своей радость об исцелении души и тела своего и залог вечной жизни.
Видевше же народи, чудишася, и прославиша Бога, давшаго власть таковую человеком (Мф. 9, 8).
Ослепленные завистию книжники и после таковых действий всеведения и всемогущества Иисуса Христа не хотели видеть в Нем Спасителя своего; но простой народ, хотя еще не мог видеть сокрытого в Нем Божества, по крайней мере, в простоте сердца удивлялся и прославлял Бога, Которому единому свойственно творить таковые чудеса.
Мы же, братие, верующие в Господа и Бога нашего Иисуса Христа, не будем останавливаться на одном хладном и безплодном удивлении чудесам Его, свойственном тогдашним иудеям, но извлечем из сего наставление для душ наших. Разслабленный, не могший сам собою двигаться с места, но лежавший на одре полумертвым, есть точное изображение души грешника, который хотя имеет жизнь плотскую, но для жизни духовной, для истинного благочестия, для добродетели и святости, свойственных христианину, не имеет ни сил, ни бодрости. Смертоносная сила страстей и грехов подавляет в нем семя истинной жизни, всеянное в сердце его благодатию Святаго Духа в купели крещения. Подобно разслабленному, он лежит на одре безпечности о своем спасении и бывает тем еще несчастнее, что часто не чувствует опасности низвергнуться в бездну вечной духовной смерти. Разслабленный, конечно, с одра болезненного переселился бы во гроб, нося в душе своей смерть духовную, если бы Промысл Отца Небесного не послал ему на помощь четырех сострадательных людей, которые принесли его к милосердому Врачу душ и телес наших, Господу Иисусу. Равным образом безпредельное милосердие Божие печется и о спасении всякого грешника, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2 Пет. 3, 9). Для обращения грешников Господь иногда посылает служителей слова Божия, иногда посещает бедами и болезнями телесными и другие безчисленные подает средства, единой премудрости Его известные. И счастлив тот грешник, который, обратившись, прибегнет с верою к Господу Иисусу в молитве покаяния и приидет в умиление и сокрушение о грехах своих, подобно разслабленному! Всемогущий и всеблагий Врач душ и телес тотчас произнесет к нему милосердый глас Свой: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои… Востани спяй, и воскресни от мертвых (Еф. 5, 14.).
Разслабленный, в доказательство отпущения грехов и исцеления души и тела своего по глаголу Господа, тотчас встал, взял свой одр и возвратился в дом свой. То же самое совершается и в душе грешника после истинного его покаяния. Несомнительный знак отпущения грехов его есть тот, когда он действительно ощущает в душе своей перемену и из состояния слабости духовной переходит в состояние силы и крепости ходить непреткновенно путем заповедей Евангельских; когда душа его, дотоле обладаемая плотию и порабощаемая страстями, с помощию благодати Божией побеждает страсти и господствует над плотию; когда он из состояния разсеянности по суетам мира сего возвращается во внутренность сердца своего и всячески блюдет оное от прежних греховных скверн, дабы оно было чистым и святым храмом Господу Иисусу,
Тщательно примечайте, братие, сии признаки истинного покаяния, когда вы приносите его Богу при свидетельстве и содействии служителей Его. Если после покаяния не обращаемся мы к прежней разсеянности сердец наших, то мы истинно покаялись. Но если и после покаяния мы остаемся такими же, какими были прежде, то это верный знак, что мы еще никогда истинно не каялись, еще лежим на одре безпечности о спасении душ наших.
Боже, Спасителю наш! все мы пред Тобою грешники, обрати и на нас милосердое око Твое. Даруй сердцам нашим умиление и сокрушение о грехах наших. Возглаголи к слабым душам нашим Твое всемогущее: востани! да ходим непреткновенно во свете заповедей Твоих, и сподобимся все внити в вечные обители жизни, блаженства н славы Отца Небесного, уготованные Тобою всем, возлюбившим явление Твое. Аминь.
Беседа святителя Макария (Невскаго), митрополита Московского и Коломенского (+1926г.), в Неделю 5-ю по Пятидесятнице
Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися. (Рим. 10, 9).
Смысл этих слов Апостола, сегодня читанных, заключает в себе учение об оправдании верою в Господа Иисуса Христа. Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься.
Итак, для спасения души нужно иметь в сердце веру в Господа Иисуса Христа и эту веру не только хранить в сердце своем, но исповедывать ее устами, т.-е. открыто, не стыдясь никого и ничего, говорить о том, в Кого и как мы веруем. — Что может быть легче этого для желающих спасти душу свою? Веруй всем сердцем в Господа Иисуса Христа, не стыдись этой веры, а говори о ней пред другими, — и спасешься. Что же: значит ли это, что дел уже и не нужно? Ужели после того, как возымел кто веру в Господа Иисуса, тому не нужно уже ни постов, ни молитв, ни хождения в церковь, ни говения, ни исповеди, ни милостыни, как толкуют это некоторые сектанты, штундисты, баптисты и другие им подобные? Отнюдь нет. И вера нужна и дела нужны!.. Одна вера без дел не спасет человека; и одни дела без веры не спасут его.
Закон был дан Богом чрез Моисея народу иудейскому. Этот закон состоял из многих правил об обрезании, об омовениях, о жертвах, о праздниках, о пище, и т. п. Давая этот закон, Бог повелевал народу чрез Моисея соблюдать все эти правила: кто будет исполнять все, сказанное в законе, тот спасется, но проклят всяк, кто не исполняет всех заповедей закона.
Закон Моисеев был столь тяжек, предписаний его было столь много, что никто не мог исполнить всего, что требовалось, поэтому все находились под клятвой.
Тогда Бог послал Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который, принявши на Себя человеческое естество, исполнил весь закон, а за виновных в нарушении этого закона дал выкуп, предавши Себя на страдание и смерть. Он, Невинный, стал как бы виновным и пострадал, чтобы даровать оправдание истинно виновным нарушителям закона. Сохранивши, таким образом, искупление, Господь Иисус Христос даровал спасение не только иудеям, но и язычникам. Этот новый способ спасения, есть вера в Искупителя. Дверью к этому спасению через веру служит крещение, а после крещения чрез другия таинства верующим даруется та спасительная благодать, которая способствует совершать свое дело спасения, чрез исполнение заповедей Христовых.
Подумает кто-либо: зачем же опять заповеди? Сказано, что если будешь исповедывать Иисуса Христа Господом, и сердцем твоим веровать, то спасешься. К чему же еще эти посты, молитвы, милостыни и прочия дела?
Дела нужны, как свидетельство о том, что ты уверовал всем сердцем, и делами, как устами говоришь, что ты не только уверовал в Господа, но и возлюбил Его, как и Он тебя, и желаешь подражать Ему во всем, исполнять все, что Он повелел. Он положил душу Свою за нас, и мы готовы положить души свои за Него; Он был кроток и смирен, и мы желаем подражать Ему в этом. Он постился и молился, и мы стараемся так же делать. Но при всем том у нас многаго еще недостает, чтобы исполнить все повеленное нам, и мы признаем себя неключимыми рабами. Но хотя мы и считаем себя грешниками и сокрушаемся о том, но не отчаяваемся в своем спасении: чаем спастись чрез Христа Спасителя нашего, давшаго за Нас выкуп — кровь Свою, веруем, что кровь Его очищает грехи не наши только, но и всего мира; мы уповаем, что недостающее в нас Он восполнит Своею благодатию, мы молим, чтобы вера наша довлела вместо всех, т.-е. удовлетворила за все недостатки наши, чтобы она дала ответ за наши поступки, чтобы она оправдала нас пред правосудием Божиим.
Итак, для спасения нужна прежде всего сердечная вера в Спасителя, умершаго за нас и воскресшаго. Вера должна сопровождаться любовью к Спасителю: любовь не выражается в исполнении заповедей. Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, говорил Господь. А заповедь же Его заключается в слове — «Люби». Люби Господа Бога паче всего, и люби ближняго своего, как самого себя.
Слово митрополита Антония (Блума) Сурожского (+2003г.) в неделю 5-ю по Пятидесятнице
Исцеление гергесинских бесноватых (Мф. 8, 28-9, 1)
«Уйди, уйди от нас, уйди из наших пределов!» — говорил народ, который предпочел то, что ему было дорого: богатство, стада, невзволнованность жизни здравию, исцелению человека; уйди — Ты у нас отнимаешь то, что нам дороже человека… Уйди от нас, — говорил Великий Инквизитор, — Ты нам мешаешь строить земное добро, мешаешь обеспечить счастьем безмолвное, безответственное стадо; уйди! Ты им открываешь пути, по которым им слишком трудно будет идти… Уйди от нас! — говорили вожди еврейского народа перед лицом Пилата — а раз Ты Сам не уходишь, пусть сила земная, грубая сила нас от Тебя избавит… И к Пилату обращались со словами: Распни, распни Его, — чтобы не звучала больше на наших улицах эта страшная проповедь о безусловной, крестной любви, это безумие о кротости и смирении, самоотречении, любви, отдающей все; потому что ничего нет более ценного, нежели человек…
И через всю историю звучит этот крик: Уйди! Ты стоишь на нашем пути к благополучию, к беспечности, к забвению… Это говорит через всю историю человеческий род. А мы? Неужели мы единственные, с небольшой горсточкой учеников, этого страшного слова, прямо или косвенно, никогда не говорим и никогда не сказали? Вспомним притчу Христову об овцах и козлищах: разве не приходил к нам человек в нужде, и разве мы не говорили ему «Уйди!»? Человеку нечего было надеть, но мы ему отвечали: Поношенного у меня ничего не осталось, а нового, хорошего, я тебе, конечно, отдать не могу — уйди!.. Не подходил ли к нам нищий на дороге, и не отвечали ли мы ему, держа в сумке купленную еду: Я истратился, не могу тебе дать ничего… Из сумки мы ничего не вынули, из кошелька ничего не дали; сказали: Уйди… Или просто, что, может быть, еще страшнее, нарочно его не увидели, прошли мимо, скользнули взором, так что он знал, что мы его видели, но что он для нас не существует; из бытия прогнали его в небытие… Бывает, что и вор, и преступник постучится в нашу дверь: я прямо из тюрьмы, мне нужно немножко денег, мне надо одеться, чтобы найти работу… И сколько раз такой человек слышал от мнимого верующего: С такими, как ты, я не общаюсь, — уйди!.. Сколько раз бывало, что надо было в больнице посетить больного — но нет! — там можно заразиться, туда лучше не идти! Пусть он идет своим путем — а с моей дороги уйдет!..
Так было когда-то, когда в декабрьскую ночь пожилой мужчина, который вез с собой молодую беременную Мать, стучался во все двери вифлеемские; ни одна дверь не открылась: у нас тихо, у нас тепло, мы собрались семьей — чужой нам не нужен; ищи другого пристанища, уйди в ту пещеру, в загон, где бедняки держат своего вола, осла: от нас уйди!..
Сколько раз бывало в жизни каждого — в моей и вашей, — что человек с горем приходил, когда у нас на душе была весна, и ему говорилось: Уйди, не отравляй нашу радость! В нашем доме брак, в нашем доме именины, в нашем доме ликование — не омрачай этой радости: так мало ее бывает!.. А бывает, что человек придет в дом горя, и ему скажут: Уйди! У нас темно, и у нас горя вдоволь — не прибавляй, чаша полна, через край переливается — уходи от нас!..
И так можно было бы образов, примеров дать без конца, не из чужой жизни — из своей, из моей, из вашей… И так поступили со Христом; а Спаситель не сказал ли нам: Что вы сделали одному из малых сих, вы сделали Мне?.. Значит, мы Ему говорили: Уйди! Ты нас лишаешь того, что нам дороже Твоего присутствия и тех, кого Ты так возлюбил, что Ты за них отдал Свою жизнь, Свою страшную Гефсиманскую ночь, Свое телесное распятие, оставленность Богом на кресте; все это мне нипочем: Ты их так любишь — не я…
Мы не говорили: «Распни, распни Его», но разве, когда человек умирает от голода, когда человек истосковался в одиночестве, когда он брошен, когда ему места нет среди людей, как Христу не оказалось места даже умереть в граде Иерусалиме, — разве это не прикованность ко кресту, не распятость, не смерть оставленности, медленная, порой горькая смерть, когда раньше тела умрет вера в человека и вера в Бога, умрет и погаснет надежда, потускнеет и умрет любовь…
Вот о чем говорит эта такая привычная нам притча; весь этот рассказ ведет к тому, что сказано было Христу в момент, когда Он явил Свое сострадание, и милосердие, и любовь, и Божественную силу: Уйди, Ты у нас отнимаешь земное, а небесного нам не нужно… Вспомним слово Спасителя и опомнимся: Ищите прежде Царствия Божия — и все приложится; и именно приложится: не отнимется, но найдет свое место там, где небо на земле, и будет тогда полнота. Аминь.
19 июля 1981 г.
Слово святого праведного Алексия Мечева, пресвитера Московского (+1923г.), в Неделю 5-ю по Пятидесятнице
Духовное помрачение
В чтомом ныне Евангелии рассказывается об исцелении двух бесноватых, живших на городском кладбище и до того свирепых, что никто не смел проходить вблизи их. Этим исцелением человеколюбивый Иисус оказал благодеяние благодеяние как самим бесноватым, так и жителям той страны, избавив их от злобы этих бесноватых. Между тем гергесяне, избавившиеся от страшных бесноватых, вместо благодарности Спасителю за Его благодеяние, попросили Его удалиться из их страны.
Други! Такое недостойное поведение гергесинцев обличает мрачную и злую душу их, полнейшую безчувственность. Видно, что гергесяне не уразумели спасительного для них посещения Божия: над ними тяготел мрак духовного помрачения. В чем же обнаруживается оно? В непонимании духовных нужд, выходящих из круга обыденныхжитейских потребностей. В пределах гергесян воссиял Свет великий, явился Христос и Своим чудом показал, кто Он и как Его нужно встретить. Они сами видели исцеленного бесноватого и могли убедиться в истине, но они не поняливсей важности этого события. Чудо Спасителя должно было вывести гергесинских жителей из их обыденного образа жизни, из этой мертвой тишины, пробудить их от греховной безпечности, но их духовное помрачение не желает этого, несмотря даже на чудеса, оно страшится света и старается закрыть глаза от его благодатных лучей. Жалость о понесенной потере (стадо свиней) закрывает их духовные очи от надлежащего уразумения истины. Так поступают и теперь многие из христиан, которые не хотят знать здравого учения Евангелия, которые излишним и безумным пристрастием к земному питают свое духовное убожество о «едином на потребу», не могут сносить живого и божественного слова Божия, и если, против воли, бывают тронуты им, то стараются скорее изгладить всякий след этого впечатления.
Св. Ианнуарий, епископ Кампанийской области в Италии, во время гонения на христиан при Диоклетиане, был предан истязаниям за веру Христову. Его бросали в раскаленную печь, но он вышел из огня невредимым. На следующий день его вывели на съедение зверям вместе с другими христианами. Но при этом Ианнуарий и дружина его остались неприкосновенными. Звери с кротостью припали к ногам Епископа, к общему изумлению толпы народа. Предавший на мучения этих христиан правитель Кампании Тимофей не был, однако же, тронут таким явным чудом силы Божией, в духовном своем невежестве он это чудо приписал волшебству.
И вот, как бы в наказание за свое невежество, он в это время ослеп. Но и это не пробудило в нем ни светлой мысли, ни здравого чувства. Тогда Господь, ищущий всегда только спасения грешников, благоволил подействовать на него милосердием. Он дал незлобивому муч. Ианнуарию силу исцелить ослепленного своего гонителя. Но и радость исцеления не смягчила и не умилила очерствелого сердца язычника, между тем как в это же самое время до 5000 язычников, бывших свидетелями чудес, обратились к вере в истинного Бога. И все же, чем более избыточествовала благодать Господня, тем больше злобствовал правитель и предал смерти всех просвещенных Истиною. Все исповедники, вместе с епископом Ианнуарием, были, по повелению Тимофея, отведены за город и казнены мечем (Четьи Минеи).
Вот други, до чего может доходить духовное помрачение человека: при виде явных чудес, через которые обращаются тысячи к вере, языческий правитель остается глух и слеп ко всему происходящему вокруг него.
Вы видите, други, духовное помрачение сопровождается удалением Света, просвещающего всякого человека, и глубоким мраком, темнотою. Кому не страшна эта тьма, кто не ужасается ее? Кто не будет готов бежать из нее, чтобы скорее придти в чудный, вожделенный свет Спасения? Будем понимать и верить, что только Свет Христов, Свет духовный есть величайшее благо, есть совершенство, блаженство. Будем верить и стремиться к Нему, к Свету Христову. Аминь.
1915 г., июня 14 дня.
